Salmo 8 | Il figlio dell’uomo è di poco inferiore a Dio o agli angeli?

Il Salmo 8 è un brano meraviglioso, ma allo stesso tempo molto particolare, dove le nostre traduzioni suggeriscono che «l’uomo» o il «figlio dell’uomo» è stato fatto «di poco inferiore a Dio». Questa traduzione appartiene alla versione Nuova Riveduta. In netta contrapposizione a questo passo, l’Epistola agli Ebrei, citando il salmo in questione, afferma che «l’uomo» o il «figlio dell’uomo» è stato fatto «di poco inferiore agli angeli» ripetendolo per ben due volte. Ma come mai il testo ebraico dell’Antico Testamento è differente dalla proposta del Nuovo Testamento?

La risposta a questa domanda si trova nella versione greca dell’Antico Testamento, la Septuaginta, dove nel salmo viene riportato proprio che Dio ha fatto l’uomo «di poco inferiore agli angeli» usando la parola ἀγγέλους, angélous, letteralmente «messaggeri» piuttosto che θεὸς, Theòs, Dio. Sembra evidente che il redattore agli Ebrei abbia attinto questa informazione proprio dal Samo 8 in greco, dicendo «qualcuno in un passo della Scrittura [cioé nel Salmo 8] ha reso questa testimonianza […]» (v.6). Al tempo di Cristo “la legge e i profeti” venivano consultati proprio in greco; Gesù stesso, quando in sinagoga leggeva Isaia, attinse proprio al testo greco della Settanta.

L’Epistola attribuisce a questo salmo un valore messianico, infatti il soggetto del discorso è proprio Yeshua, in cui leggiamo: «colui che è stato fatto di poco inferiore agli angeli, cioè Gesù, coronato di gloria e di onore a motivo della morte che ha sofferto, affinché, per la grazia di Dio, gustasse la morte per tutti» (v.9).

Ma vediamo più da vicino la terminologia utilizzata dai codici antichi delle Scritture:

• Il testo ebraico Masoretico (Antico Testamento) usa la locuzione אֱלֹהִים, elohìm, Dio, preceduta dalla preposizione min («di, da, dal») abbreviata con מֵ, me: מֵאֱלֹהִים;
• Il testo greco della Settanta (Septuaginta, Antico Testamento) usa la locuzione ἀγγέλους, angélous, piuttosto che l’affine θεὸς, Theòs, dell’ebraico elohìm;
• Il testo greco del Nuovo Testamento usa la parola ἀγγέλους, angélous, esattamente come nella versione della Settanta. Quindi questa è una prova letteraria che gli autori del Nuovo Testamento, ogni qual volta facessero riferimento – o anche un’allusione – all’Antico Testamento, si basavano sul testo greco della Settanta che era il codice biblico che avevano a disposizione (per saperne di più sull’uso della Settanta al tempo di Cristo, guarda questo mio video documentario).

Ad avvalorare il senso messianico del salmo è la locuzione «figlio dell’uomo» del versetto 4 (versetto 5 nel Testo Masoretico), nonché quell’epiteto assegnato a Yeshua e che Lui in primis si auto assegnava. Questo verso nel testo ebraico utilizza un termine che dà un’ulteriore conferma al riferimento messianico di Yeshua; lo vedremo fra un po’.

La versione Nuova Riveduta cita così il brano: «che cos’è l’uomo perché tu lo ricordi? Il figlio dell’uomo perché te ne prenda cura?». Ebbene, nella Settanta quando si menziona «l’uomo» si usa ἄνθρωπος, ànthropos, cioé un uomo o semplicemente essere umano; per «figlio dell’uomo» si usa υἱὸς ἀνθρώπου, yiòs anthròpou; nel testo ebraico, invece, per «l’uomo» si usa אֱנוֹשׁ, enosh, nonché il nome del patriarca prediluviano Enosh (cfr. Genesi 4:26; 1Cronache 1:1; Luca 3:38)! Ciò conferisce al salmo un valore aggiunto, in quanto viene specificato che «il figlio dell’uomo», cioé Cristo, è un discendente di Enosh (vedi brani di cui sopra) e non che si parli semplicemente di «un uomo» in senso generico o collettivo, ovvero ἄνθρωπος, ànthropos. Le nostre traduzioni sono molto vaghe su questo aspetto, in primo luogo perché non viene mantenuto l’originale intenzione ebraica della mentalità del redattore, in secondo luogo perché gli editori non inseriscono delle note esplicative tecniche che mettono in evidenza questo importante aspetto. I cosiddetti “traduttori ufficiali” interpretano enosh come «un uomo» o in senso collettivo come «umanità». In realtà, questo significato specifico lo possiede il termine ‘adàm, che ha sia il valore di nome proprio di persona (Adamo) che di sostantivo “collettivo” «umanità, genere umano», l’esatto significato che ha il greco ἄνθρωπος, ànthropos.

Il Salmo 8 vuole quindi dire in termini profetici che il «figlio dell’uomo» – in ebraico בֶן־אָדָם, ben-adàm – (o figlio di Adamo) è un discendente di אֱנוֹשׁ, enosh, esattamente come dichiarato nella genealogia di Yeshua proposta dall’evangelista Luca! Alla luce di questa analisi, a mo’ di esperimento letterario potremmo leggere il verso 4 del Salmo 8 in questa maniera:

«[…] che cos’è Enosh perché tu lo ricordi? Il figlio di Adamo perché te ne prenda cura?»

Naturalmente, invito il lettore a non considerare “veritiera” questa mia proposta/ipotesi letteraria, e lo rimando alla traduzione degli “esperti”. Tuttavia, per me, non sembrano esserci dubbi riguardo al fatto che il Salmo 8 sia un salmo messianico, designando al «figlio dell’uomo/Adamo» la discendenza con Enosh. In aggiunta viene definito «di poco inferiore agli ἀγγέλους», gli “angeli” ovvero «messaggeri». Adesso, se Cristo è il Logos che si è fatto carne (Giovanni 1:1), nonché il «creatore di tutte le cose», com’è possibile che sia «inferiore agli angeli» quando in raltà dovrebbe essere Egli stesso il creatore degli eserciti celesti? Qui entra in gioco l’uso di un linguaggio da comprendere nella sua profondità e mentalità ebraica e non mediante una lettura ad litteram prettamente italiana e/o occidentale in generale. L’autore dell’Epistola agli Ebrei suggerisce proprio la motivazione: «colui che è stato fatto di poco inferiore agli ἀγγέλους, cioè Gesù, coronato di gloria e di onore a motivo della morte che ha sofferto, affinché, per la grazia di Dio, gustasse la morte per tutti» (v.9).

Per merito di preconoscenza, la Sorgente divina ha «coronato di gloria e di onore a motivo della morte che ha sofferto» | «colui che è stato fatto di poco inferiore agli ἀγγέλους, cioè Gesù […]» conferendogli «tutta la pienezza della Deità» nel Suo corpo fisico (Colossesi 2:9). Per un ulteriore approfondimento circa la persona di Cristo contrapposta alla figura angelica, rimando il lettore a questo articolo.